漫步亚圣故里
丁亥年春节里，驱车去了邹城。位于鲁南的邹城，是孟子故里。
我虽生于齐鲁，因工作也到过邹城，却从未造访亚圣。长假心闲，漫步亚圣故里，正可感知一二先贤圣哲古训遗风。
孟庙也称“亚圣庙”，当是必看之处。此庙始建于北宋景佑四年（1037年），并不在此地，是宣和三年1121年）迁建于现址的。这座珍贵的石牌坊在＂文革＂时因写上＂四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激＂才得以保存下来。孟庙历代重修扩建形成如今的规模。有五进院落，占地2.4万平米。
棂星门是进入孟庙的首道大门，进到里面，便是“古树参天绕古祠，满地丰碑满壁诗”，仿佛进入了另一种空间，静谧的庭院、安详的殿宇、默伫的老树、屹立的石碑、连轻拂的空气也氤氲着千年古香、千年宁静。这样的氛围，让无奈或热衷整日打拼、混迹滚滚红尘中的你我他的心绪，即刻安顿下来，在亚圣智慧的气场中坦坦踱步，静静领受，却也是份难得的享受。
进了棂星门前行数十步，来到一处院落，往两旁看，座落着对称的两座牌坊，都是单檐歇山式全木结构，东面坊额上刻着“继往圣坊”，西面坊额上刻着“开来学坊”。这两座牌坊最早建于明弘治九年（1496年），清同治十二年（1873年）重建。坊额题字是当时的山东巡抚丁宝祯手书，那意思是“继孔子以往”，“开儒学之来”，盛赞孟子对儒家思想传播有继往开来之大功。说了许多年“继往开来”这词儿，原来早有出处。
其实，无论读孔孟多的人，还是大字不识的人，在每个中国人的价值观、人生观中都或多或少地受到孔孟思想的影响。我们谋事时会说“天时不如地利，地利不如人和”；我们做人时会说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；我们劝导自满自大的人时会说“人之患，在好为人师”；我们面对纷杂无序的事物时会说“不以规矩，无以成方圆”；我们评价强弱时会说“得道多助，失道寡助”；我们走向理想担纲责任遭遇困难时会说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”等等，这些似乎与生俱来、脱口而出的话语，就来源于孟子。儒家思想被孟子发挥到了极致，浸染了中国人意识观念二千多年，成为血脉里、灵魂中的一种物质，无论有意还是无意，都会遵循、沿袭、传承。这也是文化和传统的强大功能。
大凡历史文化深厚的地方一定少不了树，亚圣府庙也如此。历朝历代景仰圣哲的后人在这里栽下许多树。前人栽树，后人乘凉。在孟庙里现在还生长着300多株名木古树，它们默然伫立，却见证着孟子故里千百年沧桑变迁。许多古树历经风雨长成各种各样的形态，给肃穆幽深的孟庙增添了几许饶有趣味的气象和富于想象的传说。
孟庙里的碑碣石刻约280余块，是孟庙中一大文化特色。那些碑碣石刻，集汉、唐、宋、金、元、明、清历代佳作，汇篆、隶、行、楷、草各色书体，琳琅满目，丰富多彩，“康熙御制”、“乾隆御制”等碑碣堪称碑中珍品。
亚圣殿是祭祀孟子的地方，也是孟庙中的主体建筑。传统重檐歇山式全木结构建造，绿色琉璃瓦覆顶，殿内正中供有彩色孟子坐像龛。“亚圣”，当然是仅次于孔子的圣人喽。若论孟庙
孟府规模气势，较之
孔府孔庙要小的多。这是后人在建造时有意区别于“至圣”孔子。
我倒觉得，孔子在世时，其主张和思想并没有被统治者和世人所认可遵循，而是孟子将其发扬光大，传承远播，乃至影响了华夏子孙两千多年。如果没有孟子，孔子那些思想光辉和人文精髓会不会湮灭在久远、纷杂的历史长河中呢？
话得说回来，事物发展都有其运行顺序和传承规律。假设华夏未出现孔子，那也就不可能造就孟子，因而称创立儒家学说的孔子为“至圣”，而将“承圣”之人、儒家学派正统继承人孟子称为“亚圣”，当在情理之中。因而称孔子为“天之日也”，称孟子为“天之月也”，日月同辉，乾坤朗朗，绵延华夏，精神不绝。从这个意义上说，庙府大小又有何碍？庙府会坍塌，精神却永远屹立。所以我国著名哲学家、教育家冯友兰先生好有一比，他把孔子视为苏格拉底，将孟子比作柏拉图。
亚圣殿内檐下明柱上面高悬两幅木刻楹联，上联“尊王言必称尧舜”，下联“忧世心同切禹颜”。此为乾隆手书，写于乾隆二十一年（1756年）。
即使是圣人也有父母，人生的第一个老师一般而言都是父母。“亚圣”的父母双亲养育出一代巨儒，堪称“英雄的父母”。启圣殿就是供奉孟子父亲的殿堂，大概是纪念他老人家启发、启迪、培养了亚圣的意思吧。元仁宗延佑三年（1316年）孟子父亲被追封为“邾国公”。
在中国传统文化中，在家庭教育理念中，孟子的母亲“三迁择邻”或“孟母三迁”的故事在中国历史和民间产生着深远的影响。孟子的日后成就与母亲教育关系甚大，孟母受到历代人们的尊敬和爱戴。按说应该好好表彰这位母亲的典范。孟母倒是也与孟父一同加封爵号“邾国宣献夫人”，但是，却没有为这位伟大的母亲留一尊塑像。因为那时“男尊女卑”，即使加封为贵族夫人，也不能造像留世。没有留像，却留下了精神。孟母堪称天下母教第一人。
中国的许多事物讲究“师承关系”。孟子虽为儒学继往开来之亚圣，但并非孔子耳提面授，他是跟随孔子之孙子思学习儒学。44岁时孟子出游诸国游说儒学思想主张，然并不被各国君主帝王采纳，20余年后怏怏结束周游列国游说生活，不乏惆怅地回归鲁国，从此“退而与万章之徒，序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”
《孟子》七篇系统、翔实记载了孟子的思想、言论、事迹，在孝亲、为政、仁义、处世、交友、教育等等方面都留下精辟的论述，不仅是儒学最为重要的典籍之一，而且也是极其精美的古代散文集，其思想光芒洞穿二千余年历史岁月，至今仍熠熠生辉，照亮中华民族的心灵，启迪一代又一代子孙，成为华夏民族精神气质的来源和根脉。
我们的先人曾对孔孟之道奉若神明，列为“四书五经”，人生启蒙必读，甚至以戒尺督导，朝夕吟诵；然而我们的今人亦曾将其视为糟粕，列为“毒草”、“精神鸦片”，飞唾疾书，口诛笔伐。但是我们终于发现：在我们这个民族每个人的思想、意识、观念的底版上面，都深深地、明晰地拓印着孔孟思想带给我们的人生观和价值体系，我们的血脉中、骨子里也浓浓地浸染着那些传统文化的因子和养分，教化、影响着我们的思想意识、行为操守，并且发现那是我们赖以生存和继续阔步向前的精神
源泉和自信的动力。
不止我们这样发现，这个星球上的人类也同样有所发现。
1998年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎聚会，发表的一份宣言说道：“如果人类想要在21世纪生存下去，必须回到2500年前，去吸收孔夫子的智慧。”这些人类的精英如此看重“孔孟之道”，我们自己又怎能妄自菲薄！
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”然而长达二千多年的历史时光，向我们映现的画面却恰恰相反。亚圣所言，只是勾画了一幅和谐理想社会风景图。但是亚圣在二千多年前就想到了，这也是他的伟大过人之处，也许他还是个预言家，昭示了华夏子孙的未来走向和社会蓝图。
2004年，温家宝总理访问美国，他在著名的哈佛大学做了一场精彩的演讲，说了这样一段话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是华夏祖先就曾竭诚追求的梦想和境界，也表明，现代中国人在人类社会急剧变革的时代，开始要回溯民族精神源头，传承人文命脉，开拓创新进取，建设和谐幸福社会的理想与选择。
离开孟府孟庙，没有去登城外十余公里处的
峄山。世说“登峄山而小鲁，读孟子而知天下”。据说那山瑰丽奇秀，石刻碑文颇多。想必是历代帝王将相、文人墨客、达官显贵留下的，草民百姓的注定留不下——这好象再次悖证了孟子曰——此次不登峄山也罢，留待来日再观那岱南奇观吧！
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